第一章　誤解されている聖書　15

1　聖書は一冊の本ではない。

1）旧約聖書　39冊

前1250-　　旧約聖書　39冊　世界中の人々が、サンキュウと云った。

新約聖書、これは信仰の書物で、研究対象にならない。3ｘ9=27　27冊

2）聖書（旧約）は宗教書ではない

3）聖書（旧約）はキリスト教の聖典ではない。

　ユダヤ教=旧約+タルムード

　キリスト教=旧約+新約

　イスラム教=旧約+コーラン

2　聖書は歴史的順序で書かれていない

前589-597　五書の創世記　P資料、バビロン捕囚か、それ以後に成立。

前588　ゼデキヤ王、バビロニアに反逆。エルサレムは包囲される

前586　エルサレム陥落。バビロンのネブカドネザルにより、指導者は捕囚、移送される。

律法（りっぽう、トーラー）として書かれていて、歴史書ではない。第一章と第二章四節から別の話になっている。

人間が生きていくための規範として書かれている。現代の罪刑法定主義の法律ではない。

バビロニアの宇宙観が反映されてている。七日目、安息日

神・人、同形同性説。

 

4　聖書はたんなる伝承ではない

口伝えの伝承。

前1950s    アブラハム

前1750s　ハンムラビ法典　楔形（くさびがた）の文字法典。

後？-64c  パウロ　ヘブル名はサウロ。口述を筆記させ、署名をする。羊皮紙、パピルスは専門の書記が書く。自分では書かない。

第二章　聖書誕生の秘密　31

1　モーゼの五書が基本

ユダヤ教

律法（トーラー）　申命記（しんめいき）、現代の法律にもっとも近い

予言書（ナービーム）

諸書（ケスビーム）

シェマ（聴け）　メズーザ（筒）がイスラエル各省の入口、各部屋に付けられている。

サマリア教団　五書だけを聖書としている。サマリアの中心、ナブルス。

3　正典化への複雑な歩み

前444　五書　バビロン捕囚期か、それ以後。神と人との契約（エズラ記、ネヘミヤ記）

後64　正典はヘブライ語のみ。

ヤブネ（ヤムニヤ）の宗教会議

ユダヤ教徒がヘブライ語聖書を正典化し、

140　ガリラヤのウシャの会議　39書と定められた

164　

旧約　マカバイ記　新約　

4　唯一の神が、なぜ複数なのか

前444　五書が旧約の正典として確立

前850s-750s　J資料　ヤハウエ（エホバ）エルサレムの南、ヘブロンで成立　*エホバ、誤読

E資料　エロヒム 　神をエル（単数）　エロヒム（複数）　単数、複数を超えた唯一、絶対

 

5　現代の聖書への道すじ

前622　D資料（申命記のギリシヤ語訳、デウテロニミオン）　

　ヨシヤ王　神殿で律法の書を発見（フィクション、祭司が編纂）

P資料（祭司資料）バビロン捕囚時代　祭司たちは、JEDPの四資料を編輯

羊皮紙は二枚に剥いで造るが、聖書は一枚皮。死海文書も一枚皮。

後64　ギリシヤ語を全部、外す。

後100　ヤブネの会議　伝道、雅歌、エステル記は、正典に入っていなかった。

後140　ガリラヤのウシャの会議、伝道、雅歌、エステル記も正典となり、聖書正典が確立

6　キリスト教徒にとってのギリシヤ語訳

正典　外典、偽典　典外書（外典+偽典）

350s 　キリスト教の正典が成立（西方）

650s　キリスト教の正典が成立（東方）　ビザンチン時代　みなギリシャ語

　（ヴァチカン写本、シナイ写本、アレキサンドリア写本）

7　ルター（1483-1546)は、聖書の數を減らした

ギリシャ語訳

ラテン語訳（ウルガタ訳）ヒエロニュモス訳）

1546　カトリック公認ラテン語聖書

ルター　旧約はヘブライ語原文によるものでなければならない（ロイヒリン説）

カトリックの権威を否定し、ウルガタ、七十人訳も棄てた。カトリック聖書の七書を除外。共同訳では七書も追加。

第三章　歴史書としての聖書　53

1　二十世紀でもっとも進んでいる学問　聖書学

聖書考古学、聖書史学、聖書文献学、聖書語学、聖書釈義

1905　ダイスマン

2　考古学が裏付ける聖書の記述

　神話、伝説　事実ではなく原因譚説話

　1929　サー・レナード・ウーリー　3500年前の大洪水を粘土層で確認

　イガエル・ヤディン　ハゾルの発掘（出エジプトからカナン定着）　　

3　天文学と聖書の記述との関係　

1603　ヨハンネス・ケプラー　土星と木星の異常接近　

　前7　三度にわたり、起きていた。バビロニアの学者が驚いて、パレスチナへ出向き、ヘロデ王を尋ねた。

　イエスの生誕、前6年とするのが、ほぼ定説　

4　旧約には来世といった考えはなかった

　輪廻転生　インド、イラン、ギリシャ、ドルイド（フランス）　はじめもなく、おわりもなく、ぐるぐる廻っている

　前1,000年のイスラエル　中東の後進国　先進国の中心はバビロン、エジプト　それぞれ来世に思想

　イスラエルは、人間の一生は出生から死亡まで。はじめがあり、おわりがある。

5　聖書はリアリズムの世界

　義人の苦難　神義論　正しいものが必ずしも報われない　善悪二元論も無い

　真宗の妙好人伝、前世、現世、来世で考える

　聖書は、安易な悟りのない峻厳きわまる世界。

6　旧約聖書は義を追求する

　どこまでも徹底的に執念深く追求、旧約聖書

　無名戦士の墓では済ませない。最後の一人まで數を明らかにし、名前を明らかにしようとして、明確に記録する。

　義を確立するため、事実をすべて明確にする。責任は個人で、親の因果は無い。銘々、自分の罪によって死ぬ。個人主義。

 

第四章　イスラエル史としての聖書　72

1　旧約聖書は最古の歴史書である

　サムエル記、列王記　*ヘブライ語原典では、「王たち」1 2 3 4  パピルスの巻物の長さの限界、物理的理由

　前1250-前1220　カナンの地への定着　モーセの出エジプト　エジプト第十九王朝ラメセス二世

　前1269　エジプトとヒッタイト　カデシ（オロンテス河畔）の戦い、勝敗なく、平和条約

　出エジプト　シナイの根拠地　カデシ・バルネア、ワジ・フェオラン（レビデム）農耕地の、この何方か

　岩山、水源がないところは不可。カデシ・バルネアが最終集結地。

 

3　ユダヤ人・アラブ人・ナバテア人・パレスチナ人

　ユダヤ人（ユダの地に住む人々）

　アラビア　砂漠、草原、荒れ野の意で、現代のアラブ、アラビアと同じではない。唐・天竺のように漠然としている。

　ナバテヤ王国（この時代のアラブ）現在のヨルダンからネゲブのあたり。

　サロメの踊り（新約のマタイ福音書、マルコ福音書）洗礼者ヨハネの首を欲した。

　時代によって、地域が違っている。パレスチナ、ペリシテ人（ギリシヤ系の一民族）の地の意。

4　イスラエル史のはじまりはいつか

　ヨシュアに率いられカナンを征服

1）カフマン説　聖書が歴史的事実であるとする。現在では発掘などで、無理。

2）アルト・ノート説　遊牧から農耕状態へ徐々に移行した。

前1364-後47　アマルナ時代以降200年　多くの学者は前1250s に限定

3）オールブライト説　考古学で検証、破壊されている

前1250s　デビル、ペテルの破壊。

前1220　ラキシの破壊　

*誰が破壊したかは分からない

4）メンデンホール説

　イスラエルの人々は、遊牧民でなく、村落に結び付いた家畜飼育者。

　遊牧民が大きな勢力をもつのはラクダが家畜化されて以後、すなわち鉄器時代に入ってから。

　社会の崩壊により、流人（るにん）が多くなり、ハビル、ヘブルへと逃げていった。

　ヨルダン川東部で、王を追放し、町々を奪取して、破壊。次第に西部へと向かった。

　エリコの攻略でも、自然崩壊。ヨシュアは強固な核となりえた。

 

5　イスラエル国家形成のみちすじ

　十二部族、土地は共有であったらしい。長老は揉め事の裁定者。

　聖所のはじめは、シケム。後、シロに置かれた。遊牧民は定着すると、戦闘能力を失う。ラクダの新しい遊牧民が侵入してくる。この繰り返し。後1500に一応、終わった。

ペルシャとビザンチンが戦い、周辺のアラブ部族を契約小国家として取り込んだ。そのうちに、アラブが強力になり、版図を奪取された。

6　古代イスラエルの歴史は終わった

　元からいたカナン人は文化的水準がはるかに高かった。

　前1250　カナン定着

　後70　イスラエルの終り　ローマ、エルサレムを占領し、神殿を焼き落とした。以後をディアスポラ（離散）時代と呼ぶ。

　1880　現代イスラエル　シオニストは国家の再建を目指している。

7　消えたイスラエル人のナゾ

　士師*（ショフティム）一時的指導者　*しし

　海の民ペリシテ人が南部の海岸に定着した。

　前1020　ナギド（司つかさ、リーダーで王ではない）　*サウル（後代の呼び名）王制　

　前1000-961

　　前1000-993　ユダの王

　　前993-前961　全イスラエル王国の王

　　前961-922　ソロモン　神殿を建設　銅山の開発、通商の振興　ソロモンは商業王

　　前922　王国分裂

　前922-前722　イスラエル王国　サマリア陥落（アッシリアにより滅ぼされる）

　　*サマリアは五書のみ聖書とする。書体が独特。

　前922-前587　ユダ王国　エルサレム陥落

 

　北の十部族は他に吸収された。日本に来たというのは珍説。

 

8　旧約聖書はいつ完成したか　101

　前586-前538　バビロン捕囚　バビロニアが新たに興隆　指導者階級のみが移行された。

　前539-前538　ペルシャ王・キュロスによる捕囚民解放

　前520　ハガイ　イスラエル人の宗教が神殿中心の祭儀宗教から、書物（正典）による思想の宗教へと

　前516　エルサレム神殿の再建　*預言者ハガイ、ゼカリヤ

　前444　エズラ、エネミヤ　モーセ五書は完成していた

　前332　アレクサンドロス大王の支配

　前320　エジプト（プトレマイオス朝）、シリア（セレウコス朝）　

　前167　ダニエル書（ユダヤ教徒は黙示文学、キリスト教徒は預言）　旧約最後の書物　旧約の終りで、新約の始まり

（雁註）ダニエル書の前に、黙示文学はイザヤ、エレミヤ、ラメテーション（哀歌）、エゼキエル。

ダニエル書の後に、ホセア、ヨエル、アモス、オバディア、ヨナ、ミカ、ナウム、ハバクック、ゼフアニア、ハガイ、ゼカリア、マラキ。

　前167-前142　マカバイ一族の叛乱

 

第五章　日本人にはむずかしい契約の思想　105

1　聖書の契約とは　

　「約」、契約の意　ベリート（ヘブライ語）、ディアテーケー（ギリシャ語）、テスタメント（ラテン語）

　旧約のことを、グラッフェ（書かれたもの）、本。聖書の基は契約書。

　上下契約　絶対者なる神との契約を守ることが信仰、すなわち神への忠誠。従って、信仰、信心といった言葉と非常に違う。

　契約宗教、モーセの十誡、シナイ契約。上下契約（ヒッタイト大皇帝と従属の小国王）の形式がシナイ契約と類似している。

　証拠、二枚の石に刻まれている。上が契約を示して、下が署名する。

2　ヨーロッパ人にとっての宣誓

　日本では遺言が無視されて、話し合い。

　モーセの十誡、二人称単数命令形。神と各人との一対一の契約。

　将来の契約、起こるべきあらゆる問題についてあらかじめ決めておくのが、契約

3　世襲という考え方

　士師（シシ）（さばきつかさ）、裁定者の意。宗教的、政治的、軍事的指導者。

　士師に世襲はない。

　前1020　士師の一人、サウルがユダの王位に付く。

　血統的な王制、預言者ナタンによる契約

4　王といえども契約を守る

　預言者が王を糾弾しうる、その根拠は、契約絶対で、王絶対ではないという考え方

　ダビデが王国を統一して、70年後、王国は分裂。

　ソロモンは契約を破り、その死と共に、王国は南北に分裂。

　主権者への糾弾が続く歴史書、珍しい。

第六章　現代も生きる紫衣書の律法　117　

1　ユダヤ人の生き方を規定する

　

　タルムード　膨大な本

　前200-後220　ミシュナ（繰り返す意、口伝の律法）全6　タルムードの基礎となっている。施行規則は変えて良い。

　安息日（シャバット）

　*初婚は水曜日、再婚は木曜日　（雁註）全く意味不明

　*ハナッシー（学頭、塾頭）、

　律法

　ミシュナ（口伝の律法）

　バライタ（削除）*註解、付加

　ゲマラ（完成した）

　メギラ（巻物）敷延、補遺

　トセフ（欄外）

　後450s−後650s　タルムードが完成した

2　律法は現代も生きている

　規範の典拠　典拠がはっきりしている。日本は無典拠の慣習絶対になっている。

3　宗教は法律だ　中東の考え方

　現代のイスラエルの人口の六割は、アラブ系ユダヤ教徒。ユダヤ教の宗教法を守っているので、ユダヤ人。

　宗教とは国籍で、また法律で、生活規範である。

　旧約の律法そのものが、法律である宗教。

第七章　聖書における予言の重み　131　

1　預言者（ナービー）とは、どんな人か

神を信ずる信仰とは神への忠誠、神との契約の絶対遵守。

預言者は契約なしで登場してくる。預言者は神との契約で登場するのではない。

神託を告げる者、先見者（ローエー）。預言者の代名詞、エリヤ。

サマリアの王アハブは、エズレルびとナボテの所有する葡萄畑を欲した。アハブ王の妻、イゼベルは謀略でナボテを殺した。

アハブ王は所有主のない葡萄畑を取り上げようとエズレルに下る。そこへ、エリヤが出現する。ヤハウエはこういわれる。お前はナボテを殺したのか、取ったのかと。アハブは法律違反を追求され、糾弾される。

一種の律法的憲政。

民が王を立てようといわない限り、王はない。

2　名君も宗教的評価は違っている。

預言者は王を糾弾する姿勢をとる。

オムリ王は、これまでの北イスラエルのオフラ、シケムからサマリヤの丘に首都を建設した。サマリアの丘は、何度もアッシリアの包囲に耐えた。しかし、オムリ王はフェニキアと結び、息子アヤハウエをツロの王女イゼベルと結婚させ、外国の宗教、偶像礼拝、異教の風習が入った。預言者エリヤは、糾弾した。

3　繁栄と社会的正義のズレ

ヤラベヤム二世の治世、空前の繁栄をした。預言者、アモス、ホセアは徹底的に、批判、糾弾した。

預言者たちは、社会的正義に目を向ける。アッシリアの従属国になり、全版図、全領地を市場にして、銅、香料、中間貿易をして、繁栄した。貧富の格差が大きくなり、同胞（どうほう）が同胞に圧迫されるような状態は、義なる状態ではない。

王と預言者、北のエリヤで始まり、南のエレミヤで終わった。

4　旧約のなかのユニークな思想家ホセア

ホセアの思想が一番、イエスに近い。その原型。

神と人間が争い、人間が勝つ。しかし、逆に人間が神に憐れみを求める。

神は全能であるが、人間のための召使いではない。アラジンのランプでもない。（聖書学者、塚本虎二）

5　エレミヤに始まる個の意識

旧約予言の最高峰は、エレミヤと第二イザヤ。

エレミヤ、個という意識が明確に出ている。神は神、自分は自分という意識。

父の行為は父の行為で、子の行為は子の行為。両者に一切､関係はない。

人類における個の意識は、エレミヤから始まった。

人はおのおの個人として神の前にいる。

6　たくましいユダヤ人の考え方

（エレミヤ）国家、その他の権威、頼りにしていたものが、失われた時、残るのは「神」と「自己」という意識だけ。

（エレミヤ）バビロン捕囚民を送る言葉、その地へ行ったから、家を建て、畑も作り、そこに住みつき、何処にいても動じるな。すべては消えさっても、個は残る。

前650s-前550s、エレミヤからエゼキエル。王と預言者の最後の時代。新約の思想に影響を与えた。

7　捕囚時代の預言者

エゼキエル、第二イザヤ（全編、美しい詩）

バビロン捕囚の終わるころ　第二イザヤ、第三イザヤ。糾弾、告発でなく、慰め、希望を唄っている。予言は詩。

神の罰（ばつ）と赦（ゆる）し

苦難のしもべ、第五十三章の長詩　なぞの詩

他人の病いを負い、他人の悲しみを担（にな）い、他人の科（とが）のために神に打たれ、苦しめられ、傷つけられ、他人の不義のために砕かれ、懲らしめを受け、暴虐な裁判で殺されて、人びとの罪を負うことによって、人びとに平安を与えた人のことを唄っていることは間違いない。（イエス・キリスト出現の予言）

（エチオピア人）誰のことをいっているのですか。自分（預言者）のことですか、それも、だれか他の人のことですか。

J  E  D  P 　　J+Eは古い資料。 編纂されたのは、D（申命記）の後と考えられている。

前640c　申命記　この時、古いJ+E資料も入れて、すべてを編纂して一巻とした

前609　ヨシュア王は戦死。エルサレムが陥落する。そしてバビロン捕囚。

前587　バビロン捕囚　イスラエルの歴史は終り、ユダヤ人の歴史が始まる

前538　捕囚解放、第一回

前516　エルサレムに第二神殿が建てられた、実際は修理　

　第二神殿期：ユダヤ人はペルシャの小自治国のようなかたちになる

前444　J+E+D 　+P資料　正典として確立　*これらは推定

7　エズラの宗教改革

前444　学士エズラ、民衆の前でモーセ五書（トーラー）を読み聞かせ、この律法どおり実行するよう約束させた

・祭司エズラの神殿教団の設立　民衆を扇動し、神殿を乗っ取り、祭司から権力を奪い、シナゴーグ（会堂）を建てた。

・神殿が絶対的権威をもっていた時代は終わった。替わって、シナゴーグが民衆を支配、指導した

・ミシュナ　父祖の遺訓（ビルケ・アボート）、シナイ山（ホレブの山）でモーセが授与され、預言者に授けられ、シナゴーグが受け取った。シナゴーグ（ギリシャ語）、ヘブライ語ではクネセト・ハ・グドーラ（大いなる集会、議会）クネセトは議会

神殿と祭司の指導権が落ち、シナゴーグと指導者ラビが民衆を支配する。イエス時代のパリサイ派が出てくる。

前300　ネヘミヤ記　ネヘミヤ（ユダヤ地区の総督として）ペルシャから派遣された　*ソクラテス（前470-前399）と同時代

前447　パルテノン神殿（アテネ）　*旧約（ヘブライ）はギリシャより遥かに古い

第九章　ユダヤ教の成立とその問題点　171

1　ユダヤ教はエズラから始まった

・エズラ　神殿の宗教から会堂の宗教へ移行　*祭司は血統上で、普通のものが祭司になれない。実際は祭司階級の学者の意

・エズラはラビ（先生）、ラビの元祖。

後70　神殿壊滅で祭司がなくなる。ラビだけのユダヤ教になる

・アラム語の時代　原文をヘブライ語で読み、アラム語に翻訳して、民衆に聴かせた。

・アラム語敷延（ふえん）訳を集めたのが、タルダム（ギリシャ語七十人訳）　

・敷延（ミシュナ）して細則化する人間が、絶対の権威を持つ。これがパリサイ派の起こり。

2　カナンの地で苦しむのはなぜか。

・ペルシャ　（バビロニアを滅ぼし、君臨している）　我々は奴隷となって、苦難の中にいる。契約に違犯したため。

3　律法を守る者がユダヤ人

・レビびと、祭司たちは、契約を絶対に守ると印を押した。（ネヘミヤ記）

・成文憲法が、はじめて人類にできた。王がなく、法のみで、法の前にすべて平等。トーラーに王冠を被せる。

・ユダヤ人という概念は、民族でなく、トーラーを絶対とするユダヤ教徒のことをさす。律法遵奉者集団。

4　律法体制は予言を消滅させた

・予言の消滅ないし休止。

・どの宗教でも、箴言（しんげん）化を行う。訓言化といってもよく、律法を短い戒めに言い換えて民衆に浸透させる。

・シュルファンアルフ　1450s　旧約聖書からタルムードまでの教えを613條に要約している。広く古代オリエントの智恵。

・ハカミーム（智恵ある者）、教師。コーヘレス（集会で語る者）、伝道者の意。トーラー体制を支えた。

5　応報思想につながる教育書、箴言（しんげん）

・思想がたんなる日常語に還元されると、これさえ守っていれば良いという形になる。

・歌とか訓言にして暗記させた。民衆化の手ッ取り早い方法。しかし、基本的な思想が理解されなくなる。

・箴言（しんげん）化は、思想としての力を失わせる。

・契約を守れば、神は恵んでくださるという思想が生まれてくる。

・逆に、恵まれない人間は、教えを守らなかった、その報いを受けたということなる。大変、怖いこと。

・箴言化は、事柄を単純に割り切って、裁いてしまう一面がある。

・ヨブ記、箴言的発想に対して、徹底的に批判している。智恵という観念が新約、特にヨハネ福音書に大きな影響を与えた。

・教育書の箴言は、実に厳しく、また現実直視。

第十章　聖書のなかの智恵、空と無、恋　187

1　悪魔は正義の見方か

・前350s-450s　ヨブ記　われわれの宗教書に近い。劇とも劇詩とも言える。創作

・サタンは神にヨブを告発している。告発は、正義を口にしながら、動機は憎悪である。善悪の対立は衝動の善き、悪しき。

・聖書は、正義対悪といった単純に見方をしていない。人間も善人、悪人の二種類ではない。

・憎悪が動機で、正義を口にしたり、行ったりする。悪しき衝動。人間の正義は汚れた下着。（イザヤ）

2　ヨブ記は箴言（しんげん）思想を批判する

・神とは何等かの御利益を得る手段で、応報、報われることが絶対で、神はその手段である。

・正義は必ず勝つ。正しいものは報われるといった発想は、逆転すると恐ろしい。

・応報思想は、教条主義で、信心が足りないからだと攻める。（新興宗教）

・自己の責任意外に、その原因を転嫁して心理的に解決する。しかし旧約には、その発想はない。

・逃げ道のない極限状態を徹底的につめていく。

3　理解しにくい被造物感覚

・神を信ずるとは、神に論争を挑むこと。神はヨブに。お前は被造物。ヨブはそれを自己の罪として懺悔し神と和解する。

・絶対性は、御利益、応報のかたちで、神を取引の対象とする相対性を排除する。

・絶対なのは、神であって、応報ではなく、神は応報の保証人でもない。

4　リアリズムに満ちた伝道の書（伝道者）

・集会で語る人。擬人が、その義によって滅びることがある。悪人がその悪によって長生きすることがある。

・あなたは、義に過ぎてはならない。また賢きに過ぎてはならない。悪に過ぎてはならない。また愚かであってはならない。

・智恵にも、知識にも期待をもたず、それは智恵が多ければ、悩みが大きく。知識を増すものは憂いを増す。

・すべてを皮肉り、否定し、嘲笑している。

5　空と無　仏教と聖書のちがい

・伝道の書、一回もヤハウエが出て来ない。神という言葉は出てくる。

前250-前200　伝道の書、成立

・人間に残るのは、人間は神よって造られたものだ、被造物。

（雁註）すると、神は何によって造られたか

6　来世という発想と神の秩序

・旧約に前世、来世という発想はない。

・ヨブ記、箴言（しんげん）、伝道の書。こられ三書を智恵文学と総称。義は確立しなければならない。義が確立するのを期待

・言葉（ロゴス）とは智恵（ホクマー）のギリシャ語化。はじめに言葉あり。言葉は神とともにあり、言葉は神なりき。

7　恋の歌、雅歌（がか）、歌の歌。

前300-前250　結婚式で、ある程度の所作をまぜて歌われた交誦歌（こうしょうか）　結婚式の日だけ、花婿を王と呼ぶ

・実に明るい愛の讃歌。旧約ヘブライでは霊と肉分離の発想はない。しかも神という言葉がない。

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第十一章　キリスト教への胎動（一）207

（雁註）イエス（4BCc-30ADc)は、信仰上の人物で、実在はしない。

30歳ごろ、バプテスマのヨハネから洗礼を受け、ガリラヤで神の国の近いことを訴え、宣教を始めた。ペテロなど12人の弟子と活動を続けたが、ユダヤ人に捕らえられ、ローマ総督により十字架刑に処せられた。その死後、3日目に復活したと確信した弟子たちはイエスをメシア（救世主）と信じ、ここにキリスト教が始まった。イエズス。

「イエス」は、「神は救いである」の意のヘブライ語のギリシャ語形「イエスース」から。

「キリスト」はヘブライ語で油を注がれた者の意の「メシア」にあたるギリシャ語「クリストス」からで、元来は、イスラエルの王をいう称号であるが、当時は待望する救世主をも意味していた。

1　ヘレニズム化とユダヤ人の信仰

 

2　前50s-後150sごろのユダヤの生活

・エルサレムの30マイル北西に、モデインという場所がある。マカバイ朝の遺跡、少しある。

・マッタテヤと五人の息子、偶像崇拝を強要するシリヤの役人、強要に屈した一農民を殺し､山血に逃れた。

　宗教弾圧へのゲリラ戦。どうやらローマが後ろ押しをしていたらしい。

前163　エピファネスが死ぬ。ローマと正式の外交関係を確立した。

前129　ユダヤ人最後の独立国。マカバイ派+サドカイ派（神殿貴族）＜対立＞ハシディーム派（後、パリサイ派、批判勢力）

前78-前69　パリサイ派勢力が確立、会堂に併設された学校、律法教育

前63　ポンペイウスにより、エルサレムが占領される。

前37-前4（歿）　ヘロデ王権、確立　イエス、この治世。前6-7頃。

3　ユダヤ教の中の三派の違い

・ヘレニズム　アラム語*に替わりギリシヤ語が通用　*セム語族、イエスの母語。トルコ、イラン、イラク、シリアなど

・離散の民（ディアスポラ）　アレクサンドリア　半分はユダヤ人であった。

・パリサイ派、サドカイ派、エッセネ派　*サドカイ派、保守的、五書以外、認めない立場

・クムラン洞窟の死海文書は、エッセネ派の文書であることが指摘された（定説）

・エッセネ派は、神殿の権威を否認し、死海の沿岸で僧院体制をとっていた。

・パリサイ派　会堂を支配。口伝の律法註解を重要視。口伝の文書がミシュナでタルムードの中心。

4　神は身近に存在する

・生きる神の存在　

・パリサイ派、口伝律法を重んじる。

1）ハラハー（法規、歩むべき道）　

2）ハガター（語る意）説教、物語、伝説、詩、譬話

5　キリスト教は何から生まれた

・キリスト教発生は、ベツレヘムでなく、クムランに求めるべき。

・キリスト教の母胎、発想は、パリサイ派に近い。

・サドカイ派、来世、救世主が否定されている。メシア思想がなく、キリスト教が成立しない。

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第十二章　キリスト教への胎動（二）　221　黙示文学、終末論、救済者

1　黙示文学の見方、考え方

・黙示文学は一種の予言書　その関心は終末時

前167　ダニエル書　エピファネスによる弾圧時代。400年前のバビロン時代から現在（未来）を見ている。

2　一つの終末論の提示

・ダニエル書

1）1章-6章

前587　ネブカドネザル　エルサレムを陥落させて、ユダヤ人指導者をバビロニアに移送、捕囚

・巨像　頭が金、胸と両腕が銀、腹と股が青銅、足の一部が鉄、足の一部が粘土

3　聖書のなかの怪獣

2）7章以下　四匹の怪獣（獣）

・バビロニア、メディア、ペルシャ、アレクサンドロス　四つの王国を象徴

・弾圧は1335日で終わる。救済者が現われる。

4　メシアの出現と復活の思想

・人の子のようなものが出現。

・黙示文学は正統的ユダヤ教とは相当に違った位置にあり、ダニエル書以外の黙示文学はユダヤ教から排除され、キリスト教に受け継がれた。

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第十二章　キリスト教への胎動（三）　233

1　キリスト教と暦の関係

・パリサイ派の暦　ローマ暦

・エッセネ派の暦　一年=364日　毎年、曜日が同じになるよう決めていた。余分の一日、うるう日として処理。

・マタイ、マルコ、ルカ（共観福音書：　パリサイ派の暦　・エッセネ派と一日のズレ

・ヨハネ福音書　エッセネ派の暦　・パリサイ派と一日のズレ。

2　キリスト教における洗礼者ヨハネの位置

・洗礼者ヨハネ、イエスの先駆的存在。荒レ野の隠者。木から造った衣服を纏い、土地に自生するものを食べ…

3　過激派を生んだ温和な環境ガリラヤ

・ガリラヤ（ガリルの地）　預言者イザヤの呼び名　ガリル（地）はガリル・ハ・ゴイム（異教徒の地）

・ガリル（輪の意）　ガリラヤ湖（ゲネサレ湖）

　峻厳な洗礼者ヨハネはユダの荒涼たる荒れ野を代表、温和なイエスはガリラヤの風土を代表。（遠藤周作）

・ガリラヤ、辺境で徹底していく。革命運動はガリラヤから起こっている。

・ユダヤ戦争　強固な過激派、ギスカラ（現在のジシュ）のヨハネ。ガリラヤの辺境。

・フラウィウス・ヨセフス（37-100c）　ユダヤ戦争の長官、軍司令官。ヴェスパシアヌスが皇帝になると予言。

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第十四章　新約聖書とイエスと同時代の資料　243

1　民族主義と普遍主義

後50s-後150s  新約聖書　地中海東部の沿岸地帯、パウロの手紙はエーゲ海周辺。

・ヤハウエは単なる民族宗教の神ではない。おのれに背くイスラエルを懲らしめるためアッシリアを起して、これを罰した。

前450s　旧約の末尾、マラキ。固有名詞ではなく、使者という意味。エズラ以前に書かれた。

 

・キリストを通し人類のすべてに与えられた救いの契約（新約）。

・新約　イエス、パウロ、ヨハネ　三人が登場

2　イエスの履歴書と死亡証明書

（履歴書）

名前：イエス

父の名：ヨセフ

母の名：マリア

出生地：記述なし

生年月日：記述なし

居住地：ガリラヤのナザレ

婚姻家族：記述なし

職業：大工？　巡回の悪霊祓いで説教者

学歴：記述なし

職歴：記述なし

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（死亡証明書）

死亡場所：エルサレム

死亡年月日：ローマ総督ポンテオ・ピラトのもとで、26年と36年の間

死因：ローマ総督の命令による十字架刑

埋葬場所：エルサレム

3　イエスの生年月日は紀元一年のクリスマスではない

後533　ディオニシウス・エクシグス　西暦を造った

・紀元前1年と紀元後1年の間に0年を挿むことを忘れた

・ローマ皇帝アウグストスと次の皇帝ティベリウスの共同統治4年間を見逃した

前37-前4　イエスがヘロデ王の代に、ユダヤのベツレヘムで生まれた。前6年が定説？

4　イエスについての聖書以外の記述

・後36　ヨハネ　マカイロスで首を切られた

・後60　ヤコブの殉教　神殿の壁から突き落とされた

・彼（大祭司アンナス二世）はサンヘドリン（最高法廷）の裁判官を召集し、彼らの前にキリストと呼ばれたイエスの兄弟で、ヤコブという名の乙男とその他の人びとを引き出し、彼らは律法に違犯していると告発し、彼らが石打の刑に処せられるように引き渡した。

5　新約聖書からイエス伝を造ることは可能か

・イエス伝を書いたのではない、イエスがキリスト（救世主）であることを論証し、かつ宣教（ケリュグマ）するのが目的であった。

6　イエスに似た人物の同時代の記録　*ヴェルメシュの提案

・前70以前、活躍　ラビ・ハニナ・ベン・ドーザ　*悪霊祓い、病気の治癒　霊能的働き　カリスマ的ラビ

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第十五章　新約聖書の中のイエス　263

1　三十歳のイエス像

前28c　洗礼者ヨハネから洗礼を受け、宣教に乗り出す。

・ガリラヤの領主ロデ・アンテパスは、ヨハネを危険と考えて、投獄した。

2　洗礼後のイエスの行動

1）地上の権力者の支配は終末に近づいた。

2）彼らはカベナウムに行った。安息日に、イエスは会堂に入って、権威ある者のように教えた。人びとは病人や悪霊に憑かれて者、罪の赦しを乞う者をイエスのところへ連れてきた。

3）ガリラヤ全部を巡り、諸会堂で教えを宣べ伝え、悪霊を負い出した。のち、会堂から追い出され、野外で教えを説いた。人々が来て、大群衆になった。イエスは小舟を用意して、動いた。すべての人びとがローマの圧政に苦しみ、時の終末の待ち望んでいた。

4）・ガリラヤは

後6　ユダの乱、

後44　チウダの乱

5）イエスは、ただひとり、山に退かれた

ホニ　呪いをかけることを拒否した（中立であった）ため、群衆は石打ちで殺した。

6）預言者（イエス）がエルサレム以外の地で死ぬことはない

7）イエス、北上してツロの地へ行った

ペテロ　あなたこそメシア（キリスト）ですと答えた。

8）その行われたシルシを見て、イエスの名を信じた

・ユダヤ人たちは…イエスを殺そうと計った。

9）後30.04.02（日曜日）ベタニヤの村に入る

後30.04.03（月曜日）エルサレムに行き、ベタニヤへ帰った。

後30.04.04（火曜日）最後の晩餐　…

後30.04.07（金曜日）

・ピラト：民衆を惑わすものとして、私のところへ連れてきたので、面前で調べたが、訴え出ているような罪は、この人に認められあかった。ヘロデも、また認めなかった。現に、彼はイエスを我々に送り返してきた。だから、彼を鞭打ってから、赦してやることにしよう。彼らは一斉に、その人を殺せ、…

・ついで、イエスの鞭打ち、茨（いばら）の戴冠（たいかん）、死刑の宣告があって、三時にイエスは十字架に付けられる。

・アリマタのヨセフが、イエスの遺体を受け取り、日没前に埋葬した。

後30.04.08（土曜日）安息日

後30.04.09（日曜日）三人の女がイエスに香料を塗るため墓に出掛ける。墓石は動かされていた。墓の中に入ると、右手に真っ白な永い衣を着た若者が座っているのを見て、驚いた。男は、イエスは復活してガリラヤに行ったと。

 

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3　イエスは何故、殺されたか

・（最高法院、サンヘドリン）誰が判決を下したのか分からない

・ユダヤの王を詐称した政治的扇動罪として告発　ローマ式の十字架刑で、ユダヤ式の石打でなかった

・旧約では、律法の伝統がユダヤ教、予言の精神がキリスト教。

・イエスは、エルサレム神殿の祭司長、律法学者、パリサイ人たちの策動によって捕らえられ、総督ピラトの裁きの政治犯として処刑（十字架刑）された。

4　律法を無視したイエスの裁判

・（イエス）私がそれである。あたなたちは人の子が力ある者の右に座し、天の雲に野って来るのを見るだろう。

・神聖四文字、JEWHの誤用だけが瀆神罪になる。イエスの死刑そのものが、律法主義、義が確立するという主張を自ら否定している。

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第十六章　キリストとは何か　メシア、人の子、神の子、主（シュ）　283　

1　イエスとは平凡な名前である

2　キリストには三つの意味がある

3　イエスはキリストではない

4　なぜイエスはキリストと呼ばれたか

5　イエスは人の子である

6　神の子とは何か

7　主イエスとは

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第十七章　使徒の世界　パウロとヨハネ　305　

1　パウロの歴史的背景

2　パウロの特徴

3　パウロと旧約聖書

4　ヨハネによる福音書と書簡のなかの二元論

5　ヨハネの黙示録の影響

あとがき